【要闻】重读《精神现象学》｜灰色之上的灰色：黑格尔的影子戏剧

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【不同译者】黑格尔在《精神现象学》中描绘了从精神最低阶段(感性明确性)到最高阶段(绝对理念)辩证法迅速发展的各环节，关于他逐步上升精神迅速发展的各种形态的划分，现代世界已经在概念行业完全 在这个解读中，“太阳下没有新的”，社会政治实践和艺术-哲学实践生产的社会质量在现代无一例外地包含在现有的理性形式中，不能提供比现有的理性形式更高的新的认识经验 对艺术最终结论的流俗解释是这种理解的产物，它使精神在历史发展中以象征方法、形象方法和最终概念方法把握绝对，艺术被哲学取代，即作为艺术哲学的美学把艺术的迅速发展史整体 与解读这种黑格尔的民俗方法相比，加拿大学者丽贝卡·科梅( rebecca comay)【1】重读了“精神现象学”，她批判了精神分解理论与马克思主义历史哲学的思想资源相融合、解读黑格尔的“右翼版” “精神现象学”精神的迅速发展史被科迈解读为“回忆剧场”。 精神快速发展的最后环节并不意味着结束，而是对历史车轮加速中失去的“时机”的记忆，黑格尔艺术的结束命题也在这个新的解释框架下得到了新的解释视角。 从丽贝卡·科迈的着作《哀悼疾病:黑格尔和法国革命》中认可翻译，标题是这篇摘录文的小标题，也是科迈5月在北大系列演讲的主题之一 译文是朱立元主编:《美学与艺术评论》第18届，定于6月末出版，敬请期待 “精神现象学”，商务印书馆黑格尔在接近“精神现象学”结束的地方“和解”突然灵感/吸气( sudden inspiration )、“吸气”( inbreathing )、“精神化( begeistung，§77 ) 这种印象照应了黑格尔在序言中现在称为“生日时刻”的著名表现 看看原文中几乎不符合语法，喘不过气来的标点符号。 像婴儿一样，在漫长安静的生育期之后，第一次新鲜呼吸在过去增加的渐变性-质量的飞跃-孩子出生了。 成长的精神也慢慢悄悄地向新的形态迅速发展，一个一个地除掉了旧的世界结构 正因为各个征兆预示着旧世界将崩溃……这样的逐渐，整个面貌没有改变的颓废，突然因为日出而中断，升起的太阳像闪电一样一下子构筑了新的世界面貌 在【3】(phg【4】 §11精神现象学)中，允许革命性的再生，实现了向未知的未来的飞跃。 黑格尔的《法哲学原理》序言中明确禁止这种惊险的一跃，黑格尔开玩笑地改写了伊索寓言中自夸的人的极端挑战“这里是罗托斯，在这里跳舞”( hic rhodus，hic saltus ) 哲学并没有随着再生的奇迹跳出那个时代，相反当场拖动，在灰色上涂上悲伤的灰色:哲学哀悼其损失的未来及其未来的损失时，它会画画，重新描绘，在沉默中破坏，“老化恢复青春的生命形式 无论是绘画还是舞蹈，哲学都起到了死亡警告的作用，作为“死亡艺术”( ars moriendi)【6】，成为了过去和未来瞬间变化的警告。 这个舞蹈是“死亡之舞”【7】，因为从出生到死亡，从身体到永恒的精神，保守地可以解释为基督复活了的戏剧。 纯灰色的画似乎应该勾勒出使其寓意鲜活的完美风格 灰色是黑色和白色混合的颜色 宣布了理念的胜利。 感知的黄昏和内在启发的黎明，融合了身体的盲目和精神的洞察，这从感知到感知，从物质到意义，从自然到精神，回到自然升华的通道。 这是黑格尔对柏林标准“右翼”的解释:服从、适应、升华 名单“死亡之舞”，另一个不确定的解释也是可能的，黑格尔主张梅菲斯特嘲笑智力老化是不对的(“灰色是所有理论，我的朋友……” 当梅菲斯特献出那美丽的金-绿果实，直接用[经验] (“生活金树长青”)诱惑浮士德时，梅菲斯特跳了那种“吵闹的颜色”，勉强和解。 麻痹了生活闪烁的微光，依靠失败旁观了其痛苦。 【8】梅菲斯特和浮士德签约了。 那是不可能的简易熵或灭亡萎缩的表示，也不是朝着新的开始绚烂开放的闪耀的绿色或金色。 相反，它是黄昏的灰色，来自精神加速前进时失去的时机之灰 灰色上方的双重灰色表示黄昏和黎明之间、黄昏和另一个之间、一个地方和另一个地方的无差别点之间几乎没有注意到的间隔。 绝对理念“重新定位”帝权转移( translatio imperii)【9】的西进运动，将夜晚变为早晨，其“绝对理念”打乱了帝国西进的历史——“精神上伟大的白日劳动”。 绝对理念挑战了至今为止的保证胜者的历史传承逻辑。 历史的日心轨迹也被阻止，这个轨迹曾经被不可改变的天体运动自然化，政治化成为权力的地理转移，被文化法系统的传达合法化。 哲学置身于显示旧制度馀波的经久不散的暮色中，在拒绝传承的部分，精确地复制了大革命。 在灰色上画灰色是为了识别消耗殆尽的现在——褪色的风景，这里没有推广交接的东西——愚蠢的转移( translatio stultita)【10】 这是把现代性标记为“未完成工程”的题目的意思 因为密涅瓦的猫头鹰(可能是凤凰)，西方无处不在，任何土地都能成为西方( abendland )，每晚都能成为“闪耀的精神黎明”。 但是复印的动力是什么呢？ 基础和形象的区别是什么？ 黑格尔的笔锋接触的地方是什么？ 为什么1820年——复活时代【11】的5年后，在承诺的改革来到普鲁士国家之前，黑格尔认为有必要在“现代伦理国家”大楼成立之前推翻，油漆？ 国家的脚手架怎么还没建成就成了废墟？ “精神现象学”和“法哲学原理”的序言呈现出同样难题的两面 灰色上面的灰色是现在的重写本，它必须被读成年代的偏差——它作为碑文，留给不存在的国家写墓志铭，在空白的画布上，留下来追逐脚步声死亡时的残骸 灰色和灰色之间难以识别的间隙显示了这最小的间隔，旁观者由此可以找到介入的立足点 副本显示了为了识别代理的能动性被投影和击退的地方，将现在和自己分开的形式 黑格尔开始扮演现代主义先锋派的二律背叛 单色画包含白板( tabula rasa)【12】的绝对性，与马来维奇( malevich)【13】相似的超体验乌托邦运动，是过去的消去和新的开始的准备。 那么“单色画”也同样被里赫特式【14】的同义反复的致命幽灵所困扰:熵、无聊、连载单调、机械生产、重复，宣告了现在麻痹性的年代偏差。 图15】1820年，黑格尔开始研究幽灵的逻辑。 马克思旋转即使这个逻辑被世界所记忆，也没有身体的影子，没有文章的语言，没有事情的历史。 “如果历史中有在灰色上涂灰色的时期，这就是一个例子。 人和事以与施拉米尔【16】相反的方式登场，似乎失去了身体的影子 ”【17】灰色上凌乱的灰色，对这种没有发生过的革命表示了不可能的哀悼 这种重复，从原件滑落到复制品，从叔叔降到侄子，从悲剧下跌到笑剧 黑格尔在《精神现象学》序言中嘲笑的“单调的形式主义”在黑格尔后期的研究中没有到来，就像那所有的牛(或猫)在其中度过了灰色的夜晚( cf phg§16 ) 图18 :灰色包含作为原谅理想的空白的一面，但更暗的灰色表示指向错误的定时的遗忘，和对无法收敛的要求的抹杀 与许多著作相似，《法哲学原理》在这一点上与审查无限协商协调 《法哲学原理》，商务印书馆黑格尔如此强烈地强调这个新国家的早老，即使主张了一段时间他在其中确实找到的奇怪细节，我们也可以考虑在这里发挥作用的奇怪的时间性。 哲学的任务是显示当今日期的年代偏差 从这个意义上来说，“现实化”( verwirklichung )只是指使存在的东西无效，该过去的东西重新激活、重新演出被干扰的未来 因为“现实化”准确地表达了虚拟( the virtual )的压力，即朝着历史可能被封锁的“已经”( no longer )，朝着尚未到达的持久性“还”( not yet )。 刻薄的解读是把虚拟化看作抽象。 后退到还没有实现的可能性，撤回安全埋葬理想的安全区。 众所周知黑格尔这样糟糕的“现实剥夺”( entwirklichung )受到马克思的谴责 另一种宽容的解释可能试图在这种模态和时间交错的迂回中识别弥赛亚的结构。 那是“过去的希望” 到了1820年，黑格尔考虑下一个悖论(马克思众所周知这个悖论，当然是以黑格尔为代价的)。 德国是唯一无法忍受自己革命而复活的国家，德国只是在葬礼那天间接地、反复地体验了自由。 【19】弥撒亚到达那天终于晚了，德国在诞生前垂死了。 【20】“法哲学原理”表明了马克思俏皮话中卡夫卡式的深度。 这可能是对黑格尔有魅力的洞察。 “好像什么都没有得到……”黑格尔对后革命政治的状况感到不安，沉默着，但精神现象学并没有完全否定历史介入的必要性。 黑格尔的沉默，可以听到给刚出生的世纪带来的呼吸、嘶哑、婴儿等相邻的过去死亡的可能性窒息，给予呼吸。 【21】黑格尔恢复了浪漫主义的基础逻辑:在时间破坏的真相中，宽恕是新开始的必要条件，历史循环关闭了 伦理( sittlichkeit )的任务是一贯把所有的“发生”( geschehen )变成一个成果:在意识的辅助下“中断”自然产物的及时性，把具有偶然性的事情变成一个结果，一个产品，已经做好的事情。 或者历史( geschichte )本身被制定( getanes )，被确认为人工产品、教化产品( phg §452 )。 因为伦理行业和美行业是共存的。 符合艺术品的独特定义。 城市国家的任务是展演，明确公共性和永恒性，是从自然向历史、事物向业绩的转变，可以在自然生成的偶然性中明确历史人性的发生 原谅的任务相反:改变产品发生的事件，改变没有发生的事情---本来不需要发生的事情 取消已经做的事情，重新做还没有做的事情 通过激活错过的时机，不仅会想起没有成功，还会从僵化稳定的事实中解放新的未来 重新审视了罪恶( untat ) 在其否定中，精神表明自己是“绝对的主人”(黑格尔说的只是死亡驱动力的破坏性能量吗？ “精神在其绝对的自身明确性中”是凌驾于一切行动和一切现实之上的统治者，可以抛弃它们，同时也可以根本不使它们发生。 “【22】( alletatundwirklichkeitabwerfenundungeschehenmachen，phg §667 ) 历史回到非历史( ungeschichte )和未发生( ungeschehen )，美绝对不是美 黑格尔很快接近了本雅明关于“停止发生的弥赛亚”的想法，是抑制历史运动过程的革命性停止。 黑格尔以这个姿势指出了人性和神性的和解，但并不是在谈论共同体的神圣化 如果这件事有来自无创( creatio ex nihilo )的根本新鲜感，他在这个基础的瞬间明确的东西就接近于“解创造”( de-creation )——现实的取消和解体，释放了至今无法想象的可能性 破碎的主体不能再把自己定位为自己和世界的创造性起源 这种精神暂停了劳动，因此不再把人类历史定义为生产和自我再生产的手工艺历史。 世界不再把自己当镜子，本来就能认出自己活动对象化的印象。 我与这个想象的剧本决裂，投身于再也不回来的“完全外化”( phg §671)【23】 那不是用活着的形式这种慰藉性的棱镜重塑过去，在后者的地方旁观者从美的形式中得到喜悦，就像那个造物面前的神一样 外伤性主体遭遇了历史的隔阂，他的介入只能经过毁灭性的变形才能达成 最终，他向后塑造了“风格塔系列”经验的主体，但陷入了这个系列中定义的形式 《精神现象学》不是教育小说 这是理解黑格尔臭名昭著的“艺术终结”而宣言的形式 哲学通过把美的形式转用于概念优美的劳动而没有超越艺术 哲学纪念这项工程的无效性，思考的任务是标记这个脆弱的瞬间，那一刻，无法预见的东西遇到了无法回忆的东西，素描( sketch)【24】遇到了废墟。 绝对的知识是浪漫主义把自己引导到了极限 “原谅”( forgiveness )承担着浪漫主义天才非美学的命运，不试图装饰它 这种非美学性中还存在美学的其馀部分——最低限度的消极美学在白板上瘦弱的虚构中说明了自己 在《精神现象学》的最后一段，黑格尔上演了一出彻底剥夺继承遗产同时自我剥夺的戏。 精神为“新的存在”清算过去，精神远离自己的过去，宣告“最高的自由和保证” 这是因为下降到知识的零度，在像康德式那样假装由“好像”( as if )的虚拟语气规定的失忆瞬间下降了。 “精神在这里必须不受约束地从这种新的精神形态的直接性中重新开始成长，就像所有过去的东西对它来说都完全失去了一样，而且它似乎从以前所有的精神经验中什么都没有学到。 “( alsoballesvorhergehendefürihnverlorenwreunderausdererfahrungderfrüherngeisternichtsgelernthte，phg §808 )复印件是以下拜教仪式的经典否定 “25”一切都没有失去或者更准确地说，失去的自己重新形成了精神收获。 因为被重新激活或“重新开始”只是精神本身没有被标记，准确地说是不可标记的开始，是从自然到历史的不可重复过渡——自由的外伤性的起源 忘记和回忆/纪念的行为不是两相对立，在这里被解释为忘记反而是纪念最基本的成果——忘记把记忆本身带入超越其起源的东西 请记住，你应该取消过去，记住一切“没有发生”。 这是这一切发生之前的时刻。 想象力和替代方法也会重新开始消除命运的无情。 这样的行动看起来我们可以再来。 看起来我们可以抛弃逝者一代的遗产。 文化悲伤的行为可以让我们摆脱继承物，改写我们的起源。 看起来什么时候都有？ 【26】弗洛伊德反复与死亡驱动力联系在一起的理由。 重复的强制驱动力代表着对无生命存在乃至最终不存在的渴望。 这是回到开始之前瞬间的欲望。 返回的目的不是回归，而是再次到来，以另一种形式行动。 重复的愿望基本上是对差异的渴望 这就是拉康强调死亡驱动力与升华之间联系的原因 只有遭遇死亡才能为新的开始结算旧账。 所有的创造都从来没有被创造过 通过消除我们发现的世界，我们可以进入时间秩序 只有重复才开始，重复开始才是重复本身，只有对要消除的东西的戏剧性重复才能行动 这个虚构包括绝对理念的革命性承诺，是其诡计、虚伪和无限的取消 绝对理念在两端破坏了历史 即使向事情的出发点飞跃，历史依然陷入自然生成( natural becoming )的暂时性 历史走向了两个极端的推进:迅速衰退的自然历史和钟摆停止的停滞，世界意外地重新开始了 这个悖论是庞贝的古城式:原谅是神话瞬间的凝结，也是凝固物的溶解 无常( vergänglichkeitheit )是父亲克罗诺斯的政权，通常被黑格尔的污名认为是不可挽回的毁灭标志，帝国无情动摇，功绩消失了 在《历史哲学》中，按照沃尔内“27”的启示，黑格尔导致历史崩溃的情景:帝国雄伟废墟的全景，似乎导致了民众“最深、最绝望的悲伤”，没有带来慰藉性的结果。 【28】黑格尔在这里嘲笑浪漫主义废墟(浪漫主义碎片的另一个版本)，他认为这种迷恋是对无聊自然历史的非哲学反应:那是怀旧的情结，历史是一代人之间的退出 在时间空洞的连续体面前，它促进了舒适的懒惰 黑格尔说，历史始于宙斯败北之父克罗诺斯，通过封锁暂时的欲望，可以停止自然的破坏性循环。 所以黑格尔判断历史是政治历史:它是生产或教化的历史，致力于制造作为终极“道德产品”的国家。 【29】历史由奥林匹亚的遏制和自我对象化定义——时间凝结是城邦纪念碑、雕像、法规及国家的稳定机构 以前是奴隶拖延时间:它告诉子孙后代经验上不能吃的果实 哲学继续着这个故事，如(《一千零一夜》的)谢赫拉萨德【30】，她通过回忆之夜的仪式，继续停止了死亡。 提醒我为无限延期的计划服务 《历史哲学》是上海书店出版社德里达在刹那门指出黑格尔为什么要“走向和解”。 这刹那间的门松了，就像迦太基摇摇欲坠的废墟一样，功绩消失，伤口会合，没有伤疤 不是消除、纪念，“精神现象学”的最后一句话是从以前就流传下来的约定，也是压抑的空白 空白是模糊性的。 证明了未来的彻底开放性和被消除的过去错过的机会。 在“历史哲学”臭名昭著的段落中黑格尔写道:“世界历史不是幸福的剧场。” 幸福的时期是空白页。 因为是缺乏矛盾的和谐时期”、“矛盾或隐藏，或不明显，或意识形态上隐藏( periodendesfehlendengegensatzes )” 【31】原谅激活了这些空白的间隔:使我们能够阅读我们从未写过的、隐藏的难以抹去的碑文。 在这里黑格尔赌博的最后模糊性变得很明显。 “我们是主人……”取代精神、哲学和美学上的戏剧性变化，消除法国大革命创伤性破坏的尝试被黑格尔无情地取消了。 政治革命既不能接受康德、菲希特的哥白尼革命，也不能接受希拉以来的各种文化革命 到1806年，连宗教改革都无权上演和驯化大革命的创伤:在关于精神现象学道德的章节中，黑格尔展示了现代新教内在性的各种可变形无聊目录 黑格尔在这里和马克思一样不宽容:每次从政治回到道德自觉的自由时都会发生斯多葛派的僵局，引起怀疑的反驳，最终引起自私的苦难，辨别与存在者( the existent )的秘密勾结关系 “美丽的灵魂”是对这种姿势一切的讽刺 但是，这一经验是双向的:黑格尔不仅揭示了每次回归审美道德化都会带来的风险(这一部分是为了内在性而开辟完美的空间，还是准备可以掩盖或占领以前的污染的处女地)。 但是黑格尔在美学中推进净化政治的尝试，他呼吁清教主义的行为，呼吁不受文化中介干扰的实践的纯粹，每次试图净化政治都是美学的。 已经不是自己说明的经验，已经不是自己表现的行动，已经没有不是剧场、景观、模仿的革命了 黑格尔就这样为整个20世纪上演的审美自治和政治干预之间的无限讨论奠定了基础——梅洛-蓬蒂和萨特、阿多诺和实际上的所有人……(1968年5月以后，在拉康的影响下，美丽的灵魂[belle âme]的形象 ) [32]要在不放弃实际干预要求的情况下保存批判性否定空间，不仅要如何介入来复制当天的情况，还要区分审美不和谐和审美超然，要区分冷静状态和剥夺公民权利的状态，还是放弃权力和自我欺骗，投身于此 黑格尔:根据最后的表现，这可能是一个空虚的选择:直接的行动主义信奉，苦难的自我缓和，只是应付错过机会的创伤性压力的狂暴防御。 黑格尔晚期，这种忧郁威胁着压倒一切历史的理解，黑格尔在过去华丽毁灭之前，从哀悼( klage )到谴责( anklage )，从未停止过神智不清服从这种简单的下跌。 黑格尔把历史旁观者的怨恨表现为忧郁、揣测，最终表现为虚伪。 在《历史哲学》中，黑格尔用“精神现象学”的神学用语“历史主义抑郁症重新激活了“善良精神的义愤( EMP Rung )”【34】，这种顽固的评价只是证实了历史的毅力 道德仆人再次出现在一个名叫赛蒂斯【35】的畸形人物中，谴责领袖的愚蠢行为(美丽的灵魂终于露出了丑陋的脸)。 在这里，抑郁症被确定为现在的致命自恋，是没有苦恼意识的退路吧 (本文译者是南京大学中文系副研究员，第一个研究方向是马克思主义美学和西方左翼文论)。 【注释】(注明以外为作者原文注释)1.丽贝卡·科迈:多伦多大学哲学系、比较文学系和文学研究系教授，主要研究行业是黑格尔和19世纪德国哲学、现代法国哲学和精神分解理论 ——译者注2.CF.g.w.f.Hegel.PhenomenologyofsPirit begeistung支持英译本《inbreathing》，贺麟、王绍兴翻译为“精神化”，作为基督教用语也被翻译为“赋灵行为” §785系“精神现象学”英语和德语版段落号(下同) ——译者注3 .黑格尔《精神现象学:上册》，贺麟，王绍兴/译，商务印书馆年版，见第7页 丽贝卡·科迈使用的黑格尔英译本显示，译文略有调整 英译本段落标记自文中注 ——译者注4 .科迈标注的“phg”是指“精神现象学”德语版g.w.f.hegel、phänomenologie des geistes (1807 )、in id .、werke、VOL trans.a.v.millerasphenomenologyofspirit ( Oxford:oxforduniversitypress，1977 ) ——译者注5 .黑格尔《法哲学原理》序言，范扬，张企业泰/译，商务印书馆1979年版，见第12页 ——译者注6 .《死亡艺术》: 15世纪关于如何面对死亡的最畅销指南由包括11幅解释和容易记忆的木版画在内的2幅相互关系的拉丁美洲版画构成，其历史背景是袭击欧洲的黑死病，这个嘎 ——译者注7 .《死亡之舞》:名单制作的钢琴曲，完成于1838-1949年。 ——译者注8 .“吵闹的色彩”( circus colors )取自西奥多·阿多诺的“美学理论” cf.theodor adorno，aesthetic theory ( Minneapolis:universityofminnesotapress，1997 )，p.81.9 .帝权转移:源于中世纪史学的概念，历史被承认为主权者 那是与道统转移( translatio studii )相互关联的概念，把历史看作文明从一个地理位置和历史时间向另一个位置和时间移动的线性历史 ——译者注10 .愚蠢的迁移:戏剧对道统迁移学说的模仿 ——译者注11 .法国波旁王朝的复活时期是1815-1830年 ——译者注12 .“白板”也翻译为“白纸”。 黑格尔《美学》第二卷，朱光潜/译，商业印刷馆年版，见第378页。 黑格尔认为继浪漫主义之后，非常丰富的精神成就了艺术创作形式和文案的双重自由，即白纸。 ——译者注13 .克什米尔塞文·罗维奇·马列维奇( 1878-1935 )，俄罗斯几何抽象派画家 ——译者注14 .格尔哈特·里赫特( 1932-)，新奇的德国波普艺术家 ——译者注15 .见本雅明·布洛赫:“格尔哈特·里赫特的灰色” cf.benjamin buchloh，“Gerhard Richter’seightgray:betweenvorscheinandglanz，“ingerhardrichter:eight gray :”( new York:Gray ) 2000 PP.13–28.16 .从德国作家沙米索1814年写的中篇小说《卖影子的人》中，讲述生活贫困的青年舒拉米尔向神秘的灰色衣人卖自己的影子致富，隐居洞穴的奇妙故事。 ——译者注17 .马克思《路易·博纳帕特的雾月十八日》 karl marx，theeighteenthbrumaireoflouisbonaparte ( 1852 ) ( new York:International Publishers，1963 )，p.44， 或者见德里达《马克思的幽灵》spectersofmarx ( new York:Routledge，1994).18 .根据科迈的原文，这个有名的典故与《精神现象学》的原文通行中，英译本中写道:“所有的牛都在其中变黑。 ——译者注19 .马克思《黑格尔法哲学批判导言》 marx，“Introductiontothecontributiontothecritiqueofhegel’sphilosophyofright，“in id .，early writings，p.45.20 .卡夫卡”弥撒 kafka，《das kommen des messias，》pp.80-81.21 .照应翻译开头的“精神现象学”末尾的精神化( begeistung，§785 )的解释是黑格尔将“和解”表现为漫长安静的生育期后，宝宝出生。 ——译者注22 .黑格尔《精神现象学:下册》，见第174页 ——译者注23 .黑格尔《精神现象学:下册》，见第178页 ——译者注24 .根据科迈提供的阅览黑格尔的“左翼”版，“sketch”意味着世界精神运动过程的形式简图，科迈意图强调绝对精神自我展开的记述体系，提供现实中没有完成的理论大纲和形式简图 ——译者注25 .黑格尔《精神现象学:下册》，见第274页 ——译者注26 .忘记的记忆功能的精粹探讨如下: marc aug .，OBLIVIOION ——译者注28 .黑格尔《历史哲学演讲录》 g.w.f.hegel，vorlesungenuberdiephilosophiedergeschichte，in id .，werke，vol.12，( vpg)34-35； g.w.f.hegel，the philosophy of history，TRANS phh 74.30 .谢赫·拉萨德:《一千零一夜》(或《天方夜谭》)的人物讲述了自己的死期，也就是故事“一千零一夜”的来源，以免被残忍的波斯国王娶的苏丹新娘像其他新娘一样被波斯国王处决。 ——译者注 31.vpg 42； phh 26-27.32 .参见彼得·明星《失败的起义逻辑: 5月暴风雨后的法国理论》 see peter starr，logicsoffailedrevolt:frenchtheoryaftermay‘68 ( Stanford:stanforduniversitypress， 1995).33 .在《深渊酒店》《小说理论》的新版序言( 1962 )中，卢卡奇又用这句话批评阿多诺等人，他们做的只是在精致舒适的乐趣之间静观“深渊”(空虚和无意义)，这种行为不是建设性的，而是快乐 ——译者注34.vpg p.34； phh，p.21.35 .赛蒂斯:特洛伊战争中希腊队中最丑、最恶毒的士兵被阿喀琉斯嘲笑杀了 ——译者注(正文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》APP )