“《赛德克”

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作者简介:郭明正，赛德克族，家族名叫dakis pawan，1954年出生于南投县仁爱乡互助村清流(川中岛)部族，是参加“雾社事件”的马赫坂社的后代。 毕业于台湾师范大学工业教育系，担任埕里高工机械科专业教师，参与多种赛德克族德固达雅语的翻译、出版物编纂和顾问工作，目前也从事赛德克族历史文化的研究。

电影《塞德克-芭蕾》的片名来自塞德克语《seeddiq bale》的音译词句。 seediq有两种词类，作为普通名词时有“人、他人、人、人”的意思，作为固有名词时是本族自称用语的seediq。 bale是“真的，真的”。 因为这个“seeddiqbale”直译过来就是“真正的人”。 实则seeddiqbale (真实的人)经常用于赞扬、尊敬的人，为民族、社会、国家做出贡献，被大家肯定的人被称为“真实的人”。

2009年末，魏德圣(微博)导演拍摄了近10年的《塞德克-芭蕾》(微博)终于开拍。 由于该片对白主要以本·赛德克语(以下简称本族语)发音，本族语占整部电影的9成左右(包括插曲、解说员等)，因此这也是导演和剧组人员忠实于历史现场做出的决定。

因此，拍摄以来，我也在拍摄现场“聆听”了这句塞德里克语台词。 因为我被邀请担任塞德克语辅导员、历史和文化顾问。 拍摄三天后，我决心写《随拍书》。 除了分享我随拍的心得和感触外，非常重要的是告诉部落人民——“在电影《塞德克-巴雷》上演的剧中，那些桥段与我清流部落遗老的“口述历史”相矛盾。 ”。 因为在拍摄现场看到了和我所知道的“雾社的事”不同的故事，我意识到了影像的力量不容小觑。 幸运的是，在导演和剧组同事的鼓励和支持下，本拙着《真相-巴莱》--塞德克-巴莱的历史真相与随拍书》于年10月顺利完成，台北《远流出版社》出版(繁体中文)。

塞德克族

赛德克族由德固达雅( seediqtgdaya )、都达( sediqtoda )、德路固( seejiqtruku )等三语群民族组成，分布在台湾中部、东部、宜兰山区，包括祖籍南投县仁爱乡，当地花莲县秀乡 赛德克族与台湾境内各民族、本省籍、大陆籍或台湾其他原住民族通婚频繁，其子女在户籍族的另一栏，也有不少人标注为原住民籍。 另外，为了就业而陆续移居城市、城市的人在增加，据估计，现在的塞德里克族人口约为1万至1万2千人。 由于首次正名，评语族别名户政工作还在进行中，因此更准确的人口数量取决于相关机构公布者。

男女平等的平等权社会

赛德克族以前的传入部落是以gaya/waya为主，以部落意识为辅助而构建的以前的传入农猎社会。 gaya/waya是赛德克族的律法，是赛德克族的社会规范，该律和规范是历代祖先口耳相传的生活智慧，因此也称为祖训，部落意识基于gaya/waya。

赛德克族部落各有其部落领袖，即俗称的领袖。 除部落领袖外，部落长老、以前传诵祭祀仪式的主要祭司、巫医、文面师等都有一定的社会地位。 由于塞德克族部落的领袖不是世袭制，部落长老常常是部落领袖的推荐者。 其次，狩猎团和猎首团的解梦者、善于狩猎的男性、从事织布的女性等也受到人们的尊敬，在过去的时代里，他/她们相当于现代的所谓上流社会群体。

赛德克族语“alang”——有部落、地域、邦国之意。 因此，塞德克族部落并不一定指单一的部落集团，大多由多个子部落形成。 例如，沿着溪流两侧的丘陵腹地和山棱边的缓坡地，如果持续1~3公里，可能会散布几个部族。 一般来说，以该地区最早开发的地名作为地区名，但未必是部族名。 或者把主部落名作为该地区的名称，这时的部落名也表示地域名。

强烈的“部落意识”是赛德克族自古流传下来的部落生活的核心，部落类型的构成基础和部落族的相互作用模式，是由部落意识的聚集形成的。 自古流传下来的部落早期形式，建立在人与人的密切关系中，人与人的依存关系逐渐形成部落集体意识的集体意识迅速发展成强烈的部落意识。

虽然赛德克族属于父系社会，但许多现象揭示了赛德克族男女平等的平权社会。 例如，在孩子和父母联名的族规( gaya/waya )中，赛德克族以前的名字可以是“子父联名或子母联名”，也可以是“女父联名或女母联名”。 另外，如果家里没有男继承人，可以成为女婿。 赛德克族的家庭结构看起来由男性支配，但给新生的孩子取名时，以及孩子谈结婚时，女性老年人的意向大多高于男性老年人。

汉族“男主外女主内”以前流传下来的家庭类型，并不完全适用于赛德克族以前流传下来的家庭状况，但在赛德克族家庭乃至社会的相互作用模式中，除了较重的工作和纯粹的男性(如狩猎)性质的庶务之外，并不一定要从事男性或女性的生活工作 在婚姻制度上，赛德克族多次是一夫一妻制的族律，在族守族律下，赛德克族社会基本杜绝了同居、婚外情、未婚生子等违背祖训的男女异常关系。 特别是有血缘关系的男女，至少要经过5、6代后才能讨论结婚。 这和汉族“亲吻父母”表哥的婚姻观完全不同。

文字:至高无上的荣耀

塞德克族相信:“人死后灵魂不会消失，‘他们’将返回祖灵们永久共同居住的地方。” 这是赛德克族世代相传的古训祖训，也是赛德克族的“宗教观”和“生命观”，有人称为“祖灵信仰”。

塞德克语的“utux”现在在汉译中是“祖灵”，其实utux指的是超越一切自然的力量，所以utux是神鬼，灵魂鬼。 从这个观点来看，将塞德克族从以前流传下来的信仰视为“泛灵信仰”也是值得商榷的。 因此，在外来宗教未传入赛德克族部落之前，utux是他们唯一的宗教对象，他们不拜天，也不祭祀日月星辰、风雷雨电、山川溪流等自然界的任何事物和现象。

但是，尽管utux是赛德克族唯一的宗教对象，但由于utux的信仰没有形成任何宗教派别、固定的礼拜仪式和固定的礼拜场所。

在塞德克族以前流传下来的文化中，最具民族属性的是“文面文化”，塞德克族只有文面人士相信，死而魂归祖灵( utux rudan )身边。 换言之，男性要回到祖灵身边就需要重要的文字面，重要的文字面一定要狩猎成功。 最初成功者的手掌上留下血迹(呈现血色)，手掌上的血迹是辞世后灵魂回到祖灵身边不可替代的烙印。 女性也有同样的意思。 织布很好，取得书面资格的女性，手掌上织布上留下了勤勉和血迹。 这个手掌的血色不会褪色，但是在太阳的世界里，“人眼”是无法识别的。 只有手掌上有血迹的人，在他/她们离开人世后，通过《祖灵桥》头上守护神的视角，她/他们的灵魂才能平安渡过祖灵桥回到祖灵之国。 这是赛德克族的祖训，也是赛德克族终身恪守的族律( gaya )。

文中表示，赛德克族成年人和民族的标志，男性有保护社稷的能力，女性已经具备维持家庭生活和冷暖气的织布技能，没有文字的民族难以在赛德克族社会立足。 文面是赛德克族在世时的荣耀，是赛德克族的成人礼，是赛德克族自我认可的民族标志。