【要闻】周代制礼作乐并非一蹴而就

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李凯中国社会科学网春秋战国时代的社会巨大变化始于经济行业的铁器牛耕，严重影响上层建筑，最终迎来了大统一的秦汉时代 这样的变化不是一蹴而就，而是从东周的几百年开始经历了更长期的振动 如果春秋战国时代的变革是波涛汹涌的话，应该存在构成波涛的无数小波，李斯所谓的“太山不让土，它可以变大。 江海不择细流，所以可以知道其深度”。 这里，夏商西周时代的社会变化总是存在的，但其规模程度与春秋战国时代相比，可以说是小巫婆看到了大巫婆 商周变革的时间是20世纪初王国维写《殷周制度论》的重要初衷之一，是探讨后世可见的中华文明要追溯到什么时候。 他指出“中国的政治和文化变革，不得在殷、周之际戏剧”，并指出“周想定天下，必须从其制度开始”。 周人制度与商人大不相同，一是立子立嫡流制，出生的宗法和丧服制，有封建儿童制，君天子臣诸侯制。 二、称为庙数之制。 三、说是同姓不婚的制 这个数量是每周统治天下的理由 其目的是上下道德，天子、诸侯、卿、医生、士、平民成为一个道德团体 ”这样的名文一石激起千层浪，引起了学者们的广泛议论 商周是否有变革，发生在怎样的历史背景下，是否在这些方面表现出来，是否是中国历史上的巨大变化，许多问题至今仍在继续 辩证法告诉我们，变化总是相辅相成的 人类社会总是在变化，但变化的程度大或小 虽然存在商周变革，但商周变革的关键是在哪个具体时期发生的，正如王国维所说是在周初发生的，这是个大疑问 孔子眼中的周人制度孔子精通殷商文化制度，更青睐周代礼乐文明，“周鉴在两代，郁郁寡欢！ 我从周开始”(《论语·； 八侄女) 孔子赞扬周公，证明周公对周人的制度文化做出了巨大贡献 “论语·； 在《为政》中孔子与子张讨论过三代损益的话题 他强调了夏商周三代之间因循环损益的关系:制度文化并非凭空捏造，肯定需要根据上一代的经验比较当时的社会进行各种调整 这是历史迅速发展的规律，商周损益是典型的 从中国历史几千年快速发展的线索来看，孔子的观点是正确的。 “虽是百世，但明白”的自信不是虚言，关于商周因素循环损益的说法当然是卓见 “论语·； 卫灵公》中的孔子在颜回中说，“夏日时骑殷辂，服周冠，乐韶舞”，孔子以夏历、殷车辂、周冠、虞舜韶乐，作为邦国政治建设的重要组成部分。 这证明了他看到上一代不同历史阶段的优势，我需要，可以筛选和重组 上述复印件构成了孔子及其门人的政治理想世界，周人的冠冕在孔子眼里是极其重要的因素 “论语·； 在《述》中孔子还说:“甚至我也衰了，很久我就不再做周公的梦了。” “邢疏:“孔子哀叹其老化，说我盛时梦见周公走那条路，现在很久了，我不再梦见周公了，我知道老化非常大。 “梦想周公的‘走路’成为孔子壮盛时期的特征，证明孔子把周公的政治实践作为自己的精神家园。 孔子的许多言论淹没在历史长河中，今天人们想凭借有限的材料，在孔子的朋友和家人面前多次说出周公的身影 周人的制度文化具有独特的特征，周公是其中不可忽视的人物 我们不能无视孔子殷遗民的身份。 他说“殷有三仁”(微粒子、箕子、比干)，商代政治人物和制度建立在孔子心中，其位置不能与周代同日而语。 这不仅是因为孔子的心胸大小(跳出了民族部落认可的范畴)，孔子掌握的文献新闻量丰富，而且周人的制度文化令人赞叹。 如果文献和考古资料的差异“论语”等文献新闻不是正孔来风的话，在春秋战国变革到来之前，商周制度文化中沉淀了很多复印件。 例如，儒家经典基本上已经写在周代，成为中华文明的重要组成部分 许多典籍把制礼乐的功绩归于大规模“封建亲戚”周公旦 “封建亲戚”又是周人制度建设的关键时期，以周公为代表的王朝最高统治者吸收了商朝没落和三鉴之乱的历史教训，试图通过所有部落认同的规范建设华夏文明共同体，打破了血缘部落天生的凝聚力纽带。 这个时候形成了“礼仪三百”“威仪三千”的体制也不为过 但是考古资料显示，西周初期大量沿袭商文化，周人自身的文化建设还没有形成气候，这与周公制礼的乐趣记载不一致 值得注意的是，考古资料中周人真正的文化气象出现在西周中期，而不是周公和成康时期。 引人注目的是，西周中期以后出现了一系列现代考古学的量化标准 习俗反映了严格的封建制度等级:各种铜器出土数量和组合遵循一定比例，与坟墓各鼎的形状、花纹及铭文相似，但规格尺寸逐渐减少，即出现鼎制度。 墓室的大小、棺材的层数、武器的种类和数量、车马器的种类和车马的数量等因素日益规范，但西周初期的大中小型墓葬未见森林秩序的礼仪差异 此外，青铜器的风格在西周中期以后发生了一个变化:酒器基本上被餐具取代，西周初期青铜器常见的殷人族纹章、日干名、饥饿纹、云雷纹等因素到西周中期基本退出历史，周人的盗曲纹、环状纹、重环纹等因素 更值得考虑的是，西周中晚期以后周人文化圈的扩大超出了西周政治力量所能及的范围。 一种情况表明，西周初期的非周族还保存着自己的墓葬制度和等级关系，而西周中晚期的这些差异消失了，“异民族”物质的特征与周人的主流葬礼制度融为一体。 这样的变化比周公时代落后一百多年 西方学者往往对这些考古资料的重视程度远远大于文献记载，他们认为对此，周公制礼乐是孔子和其他东周学者比较当时礼崩乐破坏现象提出的理想国，他们把西周中晚期的现象提前了一百多年 根据现实需要改造和构建古代史是东周典籍中常见的方法 美国学者罗泰在《宗子维城——从考古材料的角度看公元前1000年至前250年的中国社会》(上海古籍出版社的年度版)中，“周礼”是一个不断变化的动态概念，孔子时代众所周知的“周礼”不是完全周公，而是纪公 “周礼”不是“大同书”那样的理想构想，而是像英格兰的普通法一样，是处于进化、丰富、修正状态的旧习惯法的集合。 当然，这种差异与周代历史文献不足密切相关，但也反映了中西学者的知识结构、学术方法和历史观的差异 处理分歧的思考是不可否认的，儒家典籍有理想化、蓝图化的水平，特别是礼书美化了周公制礼的享受方式 但是，古代制度文化的创制归属尚不确定，人们常常把某个宗匠作为某项事业的创始人，这个人物与其事业有一定的联系 这从一个立场也可以证明，周公的制度建设实践存在，“礼文装备物”“史官有法”的鲁国和重视“无征不信”的儒者完全虚构的现象，可能性不大 纷繁复杂的事情在中国历史长河中转瞬即逝，带有偶然性，不一定留下很多痕迹。 属于法国年鉴学派所说的“个人时间” 考古学研究的现象一定被物化，它们往往是由人们的风俗、制度、信仰创造的，除了偶然性之外还出现必然性，属于年鉴学派所说的“社会时间” 从“个人时间”向“社会时间”的过渡当然需要迅速的发展过程 《尚书大传》记载，周公摄政7年，制礼乐只有1年 说这样短的时间，可以寻求法理、草创法条(从一定意义上来说也很匆忙，毕竟从李昕的《法经》到萧何的《九章律》经过了200年)，将礼法的精神贯彻到成周、宗周、诸侯国等广大地区的贵族生活中，。 今天青铜器碑文关于周公的文案只是一小部分，同时与作者有关，不能反映周公政治生活的全貌。 制礼乐是否能完全向当时的贵族公开也值得考虑 周初最重要的任务是混乱，更大的可能性是，周公在造礼玩耍时阐述“德”、“礼”等法律概念，将开封诸侯等急需处理的问题作为有方向性的方针提出草案。 其他的事业，后世的帝王会根据时代的需要阶段性地推进。 他们叙述周公的德，不把这些实践归自己的名义，所以典籍上只有穆王改革、励王皮革典等子孙理发的记载 更重要的是，周公强调敬德保民，这是《史记·； 根据高祖本纪赞等文献，周人还与“文”(依赖人的制度文化)风一致，与西周中晚期考古资料中反映的制度规范在精神上不相容 一系列考古学现象似乎证明，只有西周中叶、周王室进行有力的制度建设，殷商时代非周族文化的剩余才能逐渐融化，周人规范的文化气象才逐渐凸显。 没有统治者的大力推进，在资源匮乏的上古时期，这是不可能实现的 这表现出感兴趣的现象:共懿孝夷几代周王在文献中表现出衰退的趋势，这正是西周制度建设推进的关键时期 《史记·； 周本纪》等文献对这个时期的史事记载很少，但也可以解释为此时制度已经起作用，没有发生太多的灾难 许饶云《西周史》对共懿孝夷四世说“恩命非常复杂，官职猥亵，国力在费用中逐渐消耗，都是周政败北的征兆”，或接近事实，但“败”并不是这个历史时期的事。 (作者单位:北京师范大学历史学院)相关阅读来源:中国社会科学网-中国社会科学新闻原题:阅读《周代制礼乐不是一蹴而就》原文 。